3. Мой кусочек рая
Для православной культуры характерны идеи земной жизни человека как пути в Царствие Божие и осмысления своей родной земли как преддверия Небесного Отечества.
«Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить». Святой Иоанн Кронштадтский
Путь к Царствию Небесному описан в преданиях и житиях святых. Нередко этот путь сопряжен с поиском утраченного рая, желанием встретиться с Богом и познать Истину.
Жажда духовного подвига толкает человека к странствиям. Пешком, опираясь на посох, шли странники по родной земле, посещали храмы и монастыри, молились о своем народе и его правителях и, наконец, доходили до Палестины, Святой Земли, по которой ступал Сам Господь.
Первым русским паломником считается основатель русского монашества, преподобный Антоний Печерский. В XI веке он посетил Святую Землю и Святую Гору Афон, где принял постриг, но вернулся на родину, чтобы основать здесь обитель.
В начале XII столетия игумен Даниил совершил свое странствие в Святую Землю, где он «Бога ради и князей ради русских… поставил свою лампаду на Гробе Святом от всей Русской земли!».
В России странничество – это подвижничество.
Странник – это подвижник, который отверг материальные блага, чтобы найти Истину. В отличие от путешествия или паломничества, всегда имеющих конечную цель и территориальные границы, странничество не знает итогового пункта в реальном пространстве.
Земных границ для странника нет.
Подвижник, подвижница — славный великими делами, на каком-либо поприще; доблестный делатель; храбрый, удачливый воитель; || подвизающийся на пути веры и праведничества.
Многие писатели и художники создавали в своих произведениях образ Иисуса Христа – странника. Господь странствует по русской земле, благословляет ее, и она становится благословенной землей, земным раем и преддверием Отечества Небесного.
О Господнем благословении писал русский поэт Федор Тютчев.
Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный
Исходил, благословляя.
Гостеприимство – добрая традиция народа России. В старину крестьяне, уходя в поле на работу, дверей дома не запирали, а на столе оставляли кувшин воды и краюху хлеба на случай, если к ним заглянут странники.
Эта традиция восходит к ветхозаветной истории явления трех Ангелов Аврааму. Праведный Авраам гостеприимно встретил гостей, за что был щедро вознагражден: Господь приумножил его потомство.
Лежащий тридцать три года в болезни Илья Муромец, превозмогая немощь, стремился угодить трем каликам перехожим, заглянувшим в его дом. За это он получил исцеление и прославился подвигами в защите Отечества.
Калика — паломник, странник; богатырь во смирении, в убожестве и богоугодных делах; калика перехожий – странствующий богатырь.
Поэт Сергей Есенин оставил нам такие строки:
Шел Господь пытать людей в любови,
Выходил он нищим на кулижку.
Старый дед на пне сухом в дуброве
Жамкал деснами зачерствелую пышку.
Увидал дед нищего дорогой,
На тропинке, с клюшкою железной,
И подумал: «Вишь, какой убогой, –
Знать, от голода качается, болезный».
Подошел Господь, скрывая скорбь и муку:
Видно, мол, сердца их не разбудишь...
И сказал старик, протягивая руку:
«На, пожуй... маленько крепче будешь».
Идея пути-дороги, – одна из тем в православной культуре. Образ «царицы дорог», или Аппиевой дороги, по которой въезжали в Древний Рим императоры, создал художник Александр Иванов, Владимирский тракт, по которому брели осужденные на каторгу, написал Исаак Левитан, тропинку в родной дом изобразил Алексей Саврасов.
Чем наполнены эти пути: мыслями о славе или искренним раскаянием? Куда ведут эти пути: к смерти или спасению, на чужбину или в отчий дом?
Эти вопросы можно проследить в творчестве многих русских православных писателей и художников.
В XIX – начале XX века применительно к России закрепляется понятие «Святая Русь». Ее образы создавали писатели А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Н. С. Лесков, Ф. М. Достоевский; художники В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, П. Д. Корин; композиторы М. И. Глинка, А. П. Бородин, М. П. Мусоргский, П. И. Чайковский, Н. А. Римский-Корсаков, С. В. Рахманинов, Г. В. Свиридов.
Это понятие означает, что вся наша родная земля не только благословлена Господом, но и освящена подвигами святых подвижников, монахов и воинов, знатных и простых людей, что их встреча с Богом состоялась именно в земном Отечестве, которое они обустраивали, защищали, укрепляли и сохраняли для нас.
Предание рассказывает о чудесном граде Китеже, который построил святой благоверный князь Георгий Всеволодович на берегу озера Светлояр, «ибо место то было необычайно красиво». Много в Китеже было церквей, украшенных образами «всех святых» по велению князя.
«И строился город тот три года, и построили его в год 1167», а спустя десятилетия «попущением Божим, грехов ради наших, пришел на Русь войной нечестивый и безбожный царь Батый».
Князь Георгий и другие русские князья и ратники пали в бою с монголами на реке Сити. Пошел Батый по русской земле, сжигая города и села, убивая и угоняя в плен народ, а град Китеж по молитвам праведников стал невидимым. С тех пор увидеть Китеж и услышать звон его колоколов могут только «чистые сердцем», праведные и добрые люди, искренне любящие Бога и Отечество.
Идея «переселить» Святую Землю в Россию и тем самым освятить свое Отечество местами, связанными с земной жизнью Христа, воодушевляла патриарха Никона. В 1656 году неподалеку от Москвы он основал Ново-Иерусалимский монастырь, который по его замыслу должен был повторить комплекс в Палестине, стать «наземной иконой Святой Земли».
Спустя столетия Сергей Есенин, воспевая в своих стихах, Святую Русь, использует образы Святой Земли:
Осанна в вышних
Холмы поют про рай.
И в том раю я вижу
Тебя, мой отчий край.
Или:
Верю, родина, я знаю,
Что легка твоя стопа,
Не одна ведет нас к раю
Богомольная тропа.
