Основы духовно-нравственной культуры народов России

Душа человека всегда открыта светлой радости и жаждет праздника. Истоки празднеств восходят к глубокой древности. Первоначально они были связаны с верованиями во многих богов, которых нужно было задобрить с помощью ритуалов и жертвоприношений.

Православные праздники открыли людям радость единения с Богом, который принимает каждого приходящего к Нему. Но, чтобы человек мог ощутить полноту радости общения с Богом, к праздникам надо готовиться: соблюдать пост, посещать богослужения и участвовать в таинствах.

Православные праздники делятся на переходящие, у которых дата каждый год меняется в зависимости от Пасхи, и непереходящие – те, у которых дата постоянная.

Пасха или Воскресение Христово – главный праздник православных христиан. Его отмечают в ближайшее воскресенье после первого полнолуния, которое следует за днем весеннего равноденствия – 21 марта.

Существует еще двенадцать самых важных праздников. Их именуют двунадесятыми. К ним относятся: непереходящие праздники – Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господня (27 сентября), Введение Пресвятой Богородицы во храм (4 декабря), Рождество Христово (7 января), Крещение Господне (19 января), Сретение (15 февраля), Благовещение (7 апреля), Преображение Господа Иисуса Христа (19 августа), Успение Пресвятой Богородицы (28 августа), и переходящие – Вход Господень в Иерусалим (в воскресенье, предшествующее Пасхе), Вознесение Иисуса Христа (на сороковой день после Пасхи), День Святой Троицы (на пятидесятый день после Пасхи).

Каждый праздник имеет свою иконографию. В храме иконы праздников размещают в иконостасе. Последовательный ряд таких икон называют праздничным чином иконостаса.

Все праздники имеют свои яркие и самобытные традиции. Но самым светлым торжеством в России испокон веков является Пасха.

Празднику предшествует Страстная неделя, которая следует за Великим постом.

Пост — воздержанье от скоромной пищи и от суетных наслаждений и пр. || Пост, время поста, когда, по церковному уставу, постятся. Великий пост, шесть недель поста до Пасхи.

В православной культуре пост – это период особого духовного бодрствования; время для усиленной молитвы и покаяния, ради достижения чистоты души и смирения перед Богом.

Великий пост начинается в Масленичную неделю и после нее длится еще сорок дней. Именно такой срок постился Иисус Христос в пустыне.

Во время Великого поста людям необходимо ограничивать себя в сытной пище, лакомствах, удовольствиях и развлечениях, например в просмотре телепередач, интернет-сайтов, посещения соцсетей и увеселительных заведений.

В дореволюционной России на время Великого поста закрывались театры.

Первая неделя или седмица Великого поста называется «Феодоровой», а ее начало – «чистым понедельником».

В храмах с понедельника по четверг верующие читают Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, а в пятницу – молебный канон великомученику Феодору Тирону, от имени которого происходит название седмицы.

Канон — церковная песнь, в похвалу святого или праздника церкви, читаемая или поёмая на заутренях и вечернях.

В понедельник также читают покаянную молитву преподобного Ефрема Сирина и Книгу пророка Исаии, в которой содержится призыв: «омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, ищите правды…» (Ис. 1:16–17).

Традиции чтения молитв на первой неделе Великого поста составляют значимую часть духовной жизни русского народа, а молитва преподобного Ефрема Сирина вдохновила Александра Сергеевича Пушкина на создание стихотворения. Это стихотворение поэт написал за полгода до кончины.

Завершает первую неделю Великого поста праздник Торжества Православия. Он был установлен в Византии в 842 году, после победы над иконоборческой ересью, отрицавшей почитание икон и преследовавшей иконопочитателей. В России Торжество Православия было введено в XIV веке.

До 1918 года в праздник Торжества Православия Церковь призывала к покаянию тех, кто согрешил против веры и Отечества, а в наши дни провозглашает «вечную память» всем почившим защитникам православия и «многая лета» ныне здравствующим христианам.

Во второе воскресенье Великого поста православные вспоминают великого богослова святого Григория Паламу. Еще в XIII веке святитель Григорий утверждал, что в каждом человеке сокрыт образ Божий, дающий ему силы восходить к Богу по верному спасительному пути.

Третье великопостное воскресенье знаменует о начале Крестопоклонной недели. Накануне в субботу в центр храма торжественно выносится Животворящий Крест Господень, после чего священники и верующие совершают перед ним три поклона. Этот обряд напоминает, что Крест Господень – символ райского Древа жизни.

Четвертое воскресенье и вся последующая неделя ознаменованы памятью о преподобном Иоанне Лествичнике, который написал текст «Лествица, или Скрижали Духовные» и в нем указал путь преодоления грехов и восхождения человека к Богу.

Пятую великопостную неделю называют «Похвальной», потому что в субботу отмечается праздник Похвалы Пресвятой Богородицы. Он был установлен в память о спасении Константинополя от врагов и напоминал людям о том, что Пресвятая Богородица, «имущая силу непобедимую», помогает людям избавляться от бед.

На время Великого поста приходится праздник сорока севастийских воинов-мучеников, названный в народе «сороки» и отмечаемый 22 марта. Сохранилась традиция печь в этот день из ржаной или овсяной муки сорок птичек – жаворонков.

Наблюдательные крестьяне замечали, что поющий жаворонок устремляется ввысь к небесам, а затем стремительно падает вниз, и объясняли такое поведение птиц дерзновением и смирением перед Богом – жаворонок быстро поднимается, воспевая Славу Господу, подобно душам севастийских мучеников, но, увидев ее, благоговейно спускается вниз.

Великий пост завершается в пятницу на шестой седмице.

После следуют Лазарева суббота – Воскрешение праведного Лазаря и Вербное воскресенье или праздник Входа Господня в Иерусалим. Затем начинается Страстная седмица.

Страстная неделя наполнена глубокими переживаниями последних дней земной жизни Иисуса Христа. Она завершается Великой Субботой, которая посвящена погребению тела Иисуса Христа, последующему сошествию Господа во ад, когда Он разрушил адские врата, низверг сатану и освободил праведников.

В Великую Субботу в храмах освящают пасхальную трапезу: куличи, яйца и творожную пасху, которую готовят накануне.

Пасхальная трапеза имеет особую символику.

Кулич обозначает артос – квасный хлеб. Он напоминает о том, что после Воскресения Господь многократно являлся апостолам и вкушал с ними пищу, а апостолы даже после Вознесения Господня всегда оставляли за трапезой незанятым одно место и клали пред ним часть хлеба для Иисуса Христа, который незримо присутствовал с ними.

Творожная пасха символизирует Гроб Господень. Для придания ей оригинальной формы усеченной пирамиды традиционно используют специальную разборную деревянную пасочницу. Ее делают из дощечек, на внутренней стороне которых вырезают буквы «ХВ» – «Христос Воскресе!» и изображения креста, копья, трости – символов страданий – и проросших зёрен, ростков и цветов – символов воскресения Иисуса Христа. При приготовлении пасхи эти рисунки отпечатываются на поверхности творога.

Яйцо – древний символ жизни. Окрашенное в красный цвет, оно стало символом христианского праздника. По преданию, после Вознесения Господня святая Мария Магдалина пришла в Рим с проповедью христианства. Император Тиберий сказал, что скорее поверит, что яйца на его столе окрасятся в красный цвет, нежели в воскресение Сына Божия. Тогда Мария Магдалина со словами «Христос воскресе!» протянула яйцо императору, которое на его глазах стало красным.

* * *

Ежегодно в Великую Субботу паломники разных вероисповеданий со всех частей света собираются в Иерусалиме у храма Гроба Господня (Воскресения Христова) и ожидают нисхождения Благодатного огня.

Эта традиция восходит к апостольским временам, когда апостол Петр видел Божественный свет, пролившийся на Гроб Господень вскоре после Воскресения Христа.

Специальными авиарейсами Благодатный огонь доставляют на Кипр и в Грецию, откуда его развозят по всему миру.

* * *

Торжественное пасхальное богослужение в православных церквях начинается в ночь с субботы на воскресенье. Под благовест из храма с иконами, свечами, крестами и хоругвями выходят священники, облаченные в светлые одежды, и верующие. Двери в храм, символизирующие двери Гроба Господня, за ними закрывают, и на западной паперти (крыльце) начинается заутреня, сопровождаемая трезвоном.

Благовест — колокольный звон перед началом церковной службы, а также перед началом важнейшей части литургии.

Трезвон — звон во все колокола, вообще праздничный звон.

После троекратного исполнения пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» двери отворяются и народ вступает в храм. Под всеобщее исполнение пасхального канона священнослужители приветствуют верующих: «Христос воскресе!», на что ему отвечают: «Воистину воскресе!» В конце богослужения священник торжественно провозглашает вечную победу Христа над смертью.

Тропарь — краткое песнопение, в котором раскрывается сущность церковного праздника или прославляется святой.

Следующая неделя называется Светлой или Пасхальной седмицей. В этот период богослужения в храмах совершаются при открытых Царских вратах, знаменующих распахнутые двери в Царствие Небесное, а на крестных ходах носят Крест Господень, как победный трофей.

На Светлой седмице любой человек может подняться на колокольню и позвонить в церковный колокол во славу Воскресения Христова.

Поздравляя друг друга с Пасхой, люди «христосуются» – троекратно целуют друг друга в обе щеки, а на приветствие «Христос воскресе!» отвечают «Воистину воскресе!».

Традиционным пасхальным подарком является крашеное яйцо. Сувенирные яйца вытачивают из дерева и кости, изготовляют из хрусталя и стекла, золотят и расписывают, украшают миниатюрами с храмами, диковинными цветами, причудливыми птицами и животными, вышивают нитками и разноцветным бисером.

В южных районах России одноцветные яйца называют «крашенками», с процарапанным рисунком – «драпанками», с крупными крапинами – «крапанками», а узорчатые – «писанками».

В дореволюционной России производством сувенирных и ювелирных яиц прославились Императорский фарфоровый завод и фирма Карла Фаберже.

Императорский фарфоровый завод был основан в Санкт-Петербурге в 1744 году при императрице Елизавете, а уже в 1749 году родоначальник русского фарфора Д. И. Виноградов изготовил для государыни первое пасхальное яйцо. Выпускаемые здесь яйца были разнообразны по размерам, отделке, тематике и сложности исполнения. Они составили три группы:

Первый заказ знаменитому ювелиру Карлу Фаберже сделал император Александр III в 1885 году. Государь готовил сюрприз для своей супруги Марии Федоровны. Сюрприз назывался «куриное яйцо» и имел простой внешний вид, но когда его открывали, внутри оказывалась золотая курочка со спрятанной в ней рубиновой короной. Императрица была очарована подарком. С этого момента Фаберже ежегодно получал заказ на изготовление уникального яйца с сюрпризом, а при императоре Николае II он выполнил два яйца – одно для императрицы-матери Марии Федоровны, а второе – для жены, государыни Александры Федоровны.

Дарить ювелирные яйца своим супругам на Пасху стало в России доброй традицией. С годами замужние женщины собирали из них ожерелья и браслеты и, надевая на праздники, обозначали количество прожитых совместно с супругом лет.

В советский период изготовление сувенирных пасхальных яиц по идеологическим причинам прекратилось и вновь возродилось только в конце ХХ века.

Пасхальный праздник всегда сопровождается народными гуляньями: хороводами, играми, качанием на качелях. Праздник называется «Красная горка». Популярными забавами стали игра в «покатушки» (у кого яйцо дальше укатится, тот победитель) и состязания (один игрок ударяет острым концом своего яйца яйцо противника, при этом разбившееся яйцо принадлежит победителю; особо ловкий мог за день насобирать корзину яиц).

В старину на Светлой седмице ходили богоносцы с крестами и иконами. Они приносили людям весть о Воскресении Христа. Этим делом могли заниматься только благочестивые люди, получившие благословение священника и давшие обет не пить вина. Народ очень любил богоносцев и оказывал им радушный прием. Не принять «Божьего гостя» считалось тяжким грехом, зато проносившему всю неделю иконы засчитывалась седьмая часть паломничества на Святую Землю: «Семь Светлых седмиц под Богом походить – в Ерусалим-град не ходить!»

За этот русский обычай писатель Федор Михайлович Достоевский назвал свой народ «богоносцем».

К традициям празднования Воскресения Христова обращались многие русские писатели. Благодаря им в русской литературе возник особый жанр – «пасхальный рассказ». Его можно встретить у многих русских писателей: С. Аксакова, Л. Андреева, Н. Гоголя, В. Короленко, А. Куприна, В. Набокова, В. Никифорова-Волгина, Е. Поселянина, М. Салтыкова-Щедрина, А. Чехова, И. Шмелева, а в числе поэтов, посвятивших строки Светлому Воскресению Христову, были А. Ахматова, К. Бальмонт, И. Бунин, Н. Гнедич, С. Есенин, А. Кольцов, великий князь Константин Романов, известный под псевдонимом К. Р., М. Кузмин, Н. Кюхельбекер, А. Майков, А. Плещеев, Я. Полонский, А. Пушкин, И. Северянин, К. Случевский, А. Толстой, Ф. Тютчев. К. Фофанов, М. Цветаева.

Все они стремились передать праздничное мироощущение Пасхи – освобождение и спасение человечества от зла, преодоление смерти, радость обновления жизни, единение и сплочение людей под благодатью Бога Отца Вседержителя.

Сегодня Пасха приобрела значение общенародного праздника, наделенного необычайной торжественностью и жизнеутверждающей красотой.

В русском искусстве картины, посвященные традициям празднования Пасхи, отличаются богатством колорита с неизменным преобладанием красного цвета – символа Воскресения.

Праздник изображали Н. Кошелев, Б. Кустодиев, К. Маковский, Н. Пимоненко, А. Пластов, Ф. Сычков.

В Православной Церкви иконой Пасхи считается икона «Воскресение Христово», к которой в России приблизительно с XVIII века стали применять название «Сошествие Христа во ад».

Согласно преданию Церкви, на третий день Господь сошел в преисподнюю, где сокрушил врата ада, низверг сатану и освободил праведников.

Одну руку Спаситель простирает коленопреклоненному Адаму, а вторую – Еве. В ранних изводах Ева изображается рядом с Адамом, а начиная с XIV века – напротив него. Чаще Ева сама протягивает ко Христу обе руки, но не касается ими Спасителя, потому что ее руки держали запретный плод.