Основы духовно-нравственной культуры народов России

«Слово о законе и благодати» – так называется труд русского митрополита Илариона. В нем митрополит говорит о высшем Божьем законе, по образцу которого надлежит создавать законы земные.

По словам преподобного Нестора Летописца, митрополит Иларион «муж благ, книжен и постник…» и «его Лариона постави Ярослав митрополитом».

Митрополит Иларион жил в первой половине XI века, когда княжил князь Ярослав Мудрый, составивший первый на Руси свод законов – «Русская правда».

* * *

Первые законы в глубокой древности писали правители. Они имели характер запретов и устанавливали наказание за нарушение этих запретов по принципу талиона – равное возмездие, или «око за око, зуб за зуб».

Но есть законы не писаные, а откровенные или Богом данные. Это религиозно-нравственные законы или заповеди, которые Бог сообщает людям через святых патриархов и пророков в Ветхом Завете и через Иисуса Христа и Его апостолов в Новом Завете. О них говорил митрополит Иларион.

Закон — (чем дело закончено) предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание; правило, постановление высшей власти. Закон Божий, откровение, составляющее сущность веры. Закон природы или естественный закон, которому неизбежно следует вся вещественная природа. Законы гражданские, установленные гражданскою, государственною властью, для обеспечения быта граждан.

Заповедь — повеление, приказание, наказ, нерушимое наставление.

Ветхозаветный религиозно-нравственный закон изложен в декалоге – десяти заповедях, написанных на скрижалях и данных Моисею на горе Синай.

№	Заповедь	Обязанности человека к Богу
1	Я Господь, Бог твой, Который вы- вел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом моим	Правильное отношение к Богу в мыслях и сердечных движениях.
2	Не делай себе кумира и никако- го изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли.	Правильное отношение к Богу в мыслях и сердечных движениях.
3	Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.	Правильное отношение к Богу в произносимых словах.
4	Помни день субботний, чтобы святить его.	Правильное отношение к святыне в делах, в ответственности за их выполнение.
		Обязанности человека к ближним
5	Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.	Почитание родителей, которое лежит в основе всех человеческих отношений.
6	Не убий.	Разумное отношение к благам, которыми обеспечивается жизнедеятельность общества и человека в нем (телесная жизнь человека).
7	Не прелюбодействуй.	Сохранение любви и верности в браке.
8	Не кради.	Правильное отношение к своему и чужому материальному имуществу.
9	Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.	Сохранение личной чести и достоинства, уважение доброго имени ближних.
10	Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.	Отсутствие зависти и недопустимость нарушения прав ближних.

Евангельский нравственный закон возвестил людям Сам Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди.

Евангельский закон, в отличие от ветхозаветного, не ограничивает свободу человека, а упорядочивает его внутреннюю и внешнюю жизнь и открывает ему путь для восхождения к Богу, обретения Божественной благодати.

В заповедях блаженства нравственные обязанности человека излагаются в строгой последовательности от легких к более трудным, так, что, выполняя их, человек совершенствует душу и совершает восхождение по лестнице добродетелей.

Ступень совершенствования	Заповедь	Обязанности человека
I, низшая ступень	Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.	Быть кротким и смиренно осознавать тот факт, что сам человек, вне Бога, не имеет твердого основания добродетели.
II	Блаженны плачущие, ибо они утешатся.	Умение видеть свои ошибки и осознавать недостатки. Искреннее сожаление о проступках.
III	Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.	Кротость, негневливость, терпимость, снисходительность к недостаткам других людей, умение прощать и не обижаться.
IV	Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.	Желание удовлетворить духовные потребности, в числе которых установление правды, помилование, оправдание. Умение сострадать и сопереживать ближнему.
V	Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.	Быть милосердным.
VI	Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.	Иметь добрые и светлые мысли, чувства, желания.
VII	Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.	Желание и умение жить в мире и устанавливать мир между людьми.
VIII	Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.	Готовность потерпеть за правду разные бедствия и преследования.
IX, высшая ступень	Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.	Жизнь по правде и готовность потерпеть за нее несправедливые гонения, то есть принять подвиг христианина, за который обещана высшая награда на Небесах.

* * *

Появившиеся после крещения Руси законы тоже имели характер заповедей, заветов, завещаний последующим поколениям.

Завещание-молитву, содержащую три завета, оставил потомкам святой равноапостольный князь Владимир (ок. 960–1015), а записал преподобный Нестор Летописец. В ней святой Владимир излил душу обновленного верой и очистившегося благодатью Крещения человека, выразил надежды о судьбе русского народа.

Первый завет князя Владимира – «И даждь им, Господи, уведети Тебе, Истиннаго Бога…» – говорит о значимости познания Бога как Творца Неба и Земли, нашего Творца, Спасителя и Искупителя.

На этом завете выстраивалась жизнедеятельность русского народа, осуществляемая ради Бога и во имя Бога. Она неразрывно связывалась с Богообщением – молитвой и богослужением – и вела к конечной цели жизненного пути – святости.

Второй завет – «И утверди в них веру …» – указывает на важность сохранения и утверждения православной веры вплоть до готовности отдать свою жизнь за нее.

Третий завет говорит о непрерывности борьбы с «супротивным врагом» – дьяволом и злом, которую должен вести каждый человек до окончательной победы – спасения.

Заветы святого князя Владимира легли в основу духовно-нравственной культуры народа России, чтоб он мог «жить – Богу служить!»

Завет — все, что завещано, свято наказано, заповедано; зарок, обет, обещанье, договор, условие и основанный на нем союз.

Заповедь — также заповеданье, заповедь, запорука, порученье, наказ.

Дело отца продолжил его сын, благоверный князь Ярослав (ок. 978–1054), прозванный за строительство храмов и любовь к книгам Мудрым.

Составленная им «Русская правда» включала обычное право, княжеское законодательство, судебную практику, нормы государственного, уголовного, гражданского, семейного и наследственного права. Его сыновья Изяслав, Святослав и Всеволод дополнили этот свод «Правдой Ярославичей». Свод законов отца и сыновей регулировал жизнь народа согласно Божиим заповедям, а «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона прославляло их богоугодную деятельность. Митрополит Иларион говорил, что «закон дан на “приуготовление” благодати, но он не сама благодать, закон утверждает, но не просвещает. Благодать не живит ум, а ум познает истину». По мнению святителя Илариона, благодать дана всем народам, тождественна Истине и дает оправдание земному существованию человека. Только на благодати возможно единение народа, его благополучие на земле и его спасение в Царствии Небесном.

Благодать — дары Духа Святаго; наитие свыше; помощь, ниспосланная свыше, к исполнению воли Божьей; любовь, милость; благодеяние, благотворение; преимущество, польза, выгода; обилие, избыток, довольство.

В «Слове» впервые прозвучало понятие «русский народ», к которому митрополит Иларион обращается как к «собору единоверных» и к тому, кто «преизлиха (преизобильно) насытился сладостью книжной». Историки назвали «Слово о законе и благодати» «первой попыткой осмысления русской истории».