2. Не велика штука, да мудровата
История народных промыслов восходит к древним ремеслам. С незапамятных времен люди стремились украсить свой мир и быт. В русских промыслах отображается богатство духовных традиций народа и неповторимость русской православной культуры. Красота изделий народных промыслов всегда взаимосвязана с добром и представлениями человека о жизнеутверждающих ценностях и вечном благе. Не случайно любимыми мотивами промыслов стали диковинные растения, улыбающиеся животные, счастливые люди, Древо жизни. Все персонажи народных промыслов либо поют, либо танцуют, либо играют на музыкальных инструментах. Они пребывают в мире и радости и словно напоминают человеку о рае.
Народные промыслы охватывают многие предметы жизнедеятельности людей – утварь (посуду и мебель), игрушку, костюм и музыкальные инструменты (балалайки, жалейки, гармошки) и встречаются в различных ремеслах: гончарном, камнерезном, ювелирном, резьбе по дереву и кости, росписи, литье. Некоторые персонажи народных промыслов напоминают о рельефах с фасадов соборов Владимиро-Суздальской Руси.
Каждый народ имеет свои промыслы.
Важной особенностью всех промыслов является уникальность произведения. Нет и быть не может одинаковых изделий; каждое представляет собой результат индивидуальной творческой работы мастера, плод его душевных волнений и представлений о мире.
Несмотря на то что изделие может иметь своего автора (гончара, художника, резчика, ювелира), приемы изготовления произведений традиционны. Они вырабатывались многими мастерами и передавались ими потомкам как заветы.
Слово промысл имеет много значений.
Промысл (промысел) — старанье, попеченье, забота || разведка о неприятеле, поиск, опознанье || У всякого свой промысел, свой способ добычи, умение и средство для жизни, заработков. Всякое ремесло промысл, только воровство не промысл.
Промысл, — промысл Божий <…> попеченье о вселенной и о человеке, устройство всего созданного. Промысл Божий неисповедим.
В числе наиболее известных в России промыслов можно назвать: бересту; гжель; скопинскую керамику; городецкую, мезенскую, палехскую, хохломскую роспись; жостовские подносы; павловопосадские платки; оренбургские шали; вологодские кружева; ростовскую финифть; северную и кубачинскую чернь; абашевскую, богородскую, дымковскую, каргопольскую игрушку; сергиевопосадскую и семеновскую матрешку; тульские самовары и многие другие.
В ХХ веке народные промыслы начали организовываться в производственные объединения. Сегодня они развиваются как в творчестве отдельных мастеров и артелей, так и в производстве фабрик и заводов.
Несмотря на то что промыслы нередко представляют собой предметы коллекционирования и дарения, изделия промыслов нельзя считать сувенирами. Все они имеют бытовое и одновременно нравственное значение в жизни людей, потому что наполняют их земную жизнь красотой и добром, а языком символов говорят о жизни вечной на небесах.
Не случайно на Руси говорили: «Не велика штука, да мудровата».
Игрушка
Игрушка – особый вид промысла.
Как и другие промыслы, она появилась в древности, но в отличие от утвари и костюма она не использовалась в быту, а предназначалась исключительно для ритуалов и игры.
Играя с игрушкой, люди создавали воображаемую модель желаемой жизни. Поэтому первоначально игрушки представляли собой ритуальные фигурки, предназначенные для сельскохозяйственных обрядов.
В православной культуре игрушка как предмет детской игры помогает родителям воспитать детей добрыми, трудолюбивыми и любящими Божий мир.
Существует три вида игрушки: шары, куклы (люди – барыни, няньки, дети, всадники, землепашцы; животные – медведи, лошади, олени, бараны; птицы) и свистульки. Наибольшее распространение получили свистульки – непременный атрибут ярмарочных гуляний, называемых свистоплясками и свистуньями. Куклы могут быть статуэточными и сюжетными, выражающими бытовые, провинциальные, сказочные, музыкальные, исторические сюжеты.
Изготавливали игрушки преимущественно отцы и деды, а расписывали – мамы и бабушки.
Самым известным промыслом игрушки является «дымковская». Она берет свое начало в городе Вятке, в заречной слободе Дымково, где, по преданию, над домами постоянно поднималось много дымков. Эти дымки указывали на дома игрушечников, обжигавших свои изделия в печах.
Яркой самобытностью отличается филимоновская или одоевская игрушка, которая изготавливалась в деревне Филимоново, а продавалась на ярмарке в городе Одоеве. Почти все филимоновские игрушки – свистульки. Они отличаются «длинношеей» и яркостью, «тигровостью», колорита, в котором преобладает красный или малиновый цвет, чередующийся с зелеными полосками.
Традиционный мотив древа можно проследить в абашевской и хлудневской игрушке. До принятия христианства этот мотив символизировал Мировое древо, корни которого в преисподней, ствол на земле, а крона на небе. С крещением Руси оно преобразовалось в Древо жизни – райское древо, приносящее плоды каждый месяц и имеющее листья «для исцеления народов» (Откр. 22:2).
Первая матрешка появилась в России в конце XIX века. Она была восьмиместная. Ее выточил в мастерской «Детское воспитание» в Абрамцево токарь Василий Петрович Звёздочкин, а расписал художник Сергей Васильевич Малютин. Он нарисовал ее в сарафане и белом фартуке, цветастом платке на голове и с черным петухом в руках.
Однако народное предание рассказывает, что матрешки и деревянные игрушки вырезал святой преподобный Сергий Радонежский и щедро одаривал ими детей.
В 1900 году на Всемирной выставке в Париже русская матрешка завоевала всенародное признание.
В начале ХХ века Сергиев Посад, а вслед за ним и город Семёнов Нижегородской области становятся центрами производства матрешек и деревянных резных игрушек. Мастера выпускали матрешек на темы русских сказок и басен, а в 1909 году, к столетию писателя Николая Васильевича Гоголя, в Сергиевом Посаде были сделаны матрешки «Тарас Бульба» и многоместная матрешка с героями пьесы «Ревизор».
Неподалеку от Сергиева Посада располагается село Богородское, где с XVII века существует промысел богородской резьбы, а резных птиц и животных можно встретить в каждом доме. Продавали свои произведения богородские мастера у стен Троице-Сергиевой лавры, поэтому и основу для товара выбирали «во славу Пресвятой Троицы».
Богородские мастера вырезают игрушки из трехгранных чурок, «с маху» – быстро и начисто, без эскизов и переделок, а после обрабатывают резцом или стамеской так, чтобы передать узорное оперенье птиц или косматую шкуру медведя. Особенность богородской игрушки – подвижность, которая достигается либо при помощи плоских планок, как в «Кузнецах», либо с использованием деревянного шарика – противовеса, как в «Художнике» или «Звонаре». Эти незамысловатые механизмы позволяют игрушке двигаться или, как говорят мастера, жить.
Существуют промыслы, начало которых обретается в иконописи. Согласно преданию, в лесах на берегу речки Палешки селились владимирские иконописцы. Так возникло село Палех, где долгое время сохранялись семейные традиции иконописи, когда одну икону писали все члены большого семейства, но каждый выполнял возложенные на него обязанности: знаменщика – рисовальщика, наносящего прорись на иконную доску, доличника – художника, пишущего одежды, горки, палаты, и личника – иконописца, пишущего лики.
После революции 1917 года и с началом гонений на православных христиан палешанам пришлось найти другие темы для творчества, и они избрали сказки, предания, былины, которые воплощали в миниатюрах на шкатулках.
Сейчас мастера Палеха продолжают создавать необыкновенной красоты шкатулки и писать иконы для храмов.
