II раздел. В начале было Слово
3. «Ни в сказке сказать, ни пером описать...». Русская сказка и фольклор
Почитание заветов предков является доброй традицией русского народа. Чтобы человеку было легче усвоить их духовное и нравственное содержание, с младенчества детям сказывали сказки, басни, притчи.
В них бабушки и дедушки, мамы и папы обрисовывали детям желанный мир, в котором добро всегда побеждает зло, а жизнь торжествует над смертью, и показывали героя или героиню, которые честно трудятся на благо ближних, бескорыстно помогают слабым, самоотверженно борются со злом и наконец получают достойную награду – невесту или жениха и «полцарства в придачу».
Притча — притеча, иносказание, иносказательный рассказ, нравоучение, поучение в примере.
Сказка — вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание.
Истоки русского народного творчества обретаются в глубокой древности. Крещение Руси преобразило его и наполнило христианскими ценностями: миром, дружбой, верностью, любовью.
Свое учение Господь наш Иисус Христос тоже передал людям устно, иногда в форме притч. Такую форму беседы с людьми Спаситель избрал преднамеренно, потому что донести до народа Истину было легче, рассказывая конкретные поучительные истории: «потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:13).
Притчи люди могли передавать из поколения в поколение, не искажая заложенный в них смысл, потому что сюжет притч незамысловат и не имеет развития.
Басня — вымышленное происшествие, рассказ для прикрасы… иносказательное, поучительное повествование.
Всем известна фраза «притча во языцех». Она восходит к библейскому повествованию о человеке, который не исполняет волю Божию: «И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь» (Вт. 28:37). На церковнославянском языке библейская фраза звучит так: «И будеши тамо в гадание и в притчу и повесть во всех языцех, в няже введет тя господь (богъ) тамо». Слово «языци» или «языки» означает народы или племена.
Притча и басня – две сестры. Обе лаконичны, поэтичны, поучительны, включают метафоры и гиперболы.
Но, в отличие от басни, в притче нет описания места действия, характеров героев и развития сюжета; притча не всегда заканчивается моралью и не дает ответ на поставленный в ней вопрос.
Евангельские притчи содержат Божественную истину и показывают необходимость ее раскрытия в жизни конкретного человека и народа в целом.
Притчи Христа замечательны еще и тем, что они отражают незримые связи мира духовного и физического, божественного и человеческого, горнего и земного. Всего в Евангелии изложено свыше тридцати притч, из них большая часть – в Евангелиях от Матфея и Луки и только одна – в Евангелии от Иоанна.
Всем известен русский баснописец Иван Андреевич Крылов. В своих баснях он стремился донести до людей евангельские заповеди. Творчество И. А. Крылова очень любил преподобный старец Амвросий Оптинский. Во время обеда батюшка нередко просил почитать ему одну-две басни.
Петух и Жемчужное Зерно. Басня И. А. Крылова
Навозну кучу разрывая,
Петух нашел Жемчужное Зерно
И говорит: «Куда оно?
Какая вещь пустая!
Не глупо ль, что его высоко так ценят?
А я бы, право, был гораздо боле рад
Зерну Ячменному: оно не столь хоть видно,
Да сытно».
Невежи судят точно так:
В чем толку не поймут, то всё у них пустяк.
* * *
Пожалуй, нет на земле человека, которому в детстве не рассказывали сказки. Многие русские писатели своим богатейшим наследием обязаны мудрости, которая им открылась
в русских сказках. С особой любовью они вспоминали своих сказительниц.
В ноябре 1824 года Александр Сергеевич Пушкин писал брату Льву: «Знаешь ли мои занятия? До обеда пишу записки, обедаю поздно; после обеда езжу верхом, вечером слушаю сказки – и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!» А чуть позже в письме знакомому поэт рассказывал: «…вечером слушаю сказки моей няни…; она единственная моя подруга — и с нею только мне не скучно».
В рассказе «Запутанное дело» Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин нарисовал в воспоминаниях героя образ старой няни: «Притаились дети вокруг стола в узкой и низенькой детской, молчат они и не пошевельнутся, нет улыбки на розовых губках их, не слышно свежего, звучного смеха, за минуту перед тем оглашавшего комнату, – все мускулы на этих полных жизни личиках выразили какое-то напряженное внимание, тусклый и трепещущий свет разливает кругом давно забытая и страшно нагоревшая светильня сальной свечки, обычно тихо и мерно дрожит древний голос древней няни с медными и круглейшими самого круга очками на носу и с незапамятных времен начатым чулком в руках, старую сказку о Змее Горыныче. Люб лю я это морщинистое лицо старой няни, люблю ее желтые костлявые руки, люблю ее уверенность, будто она действительно вяжет чулок, между тем как на деле только спускает одну петлю за другою; люблю ее воодушевление, ее сочувствие к высокой добродетели Полкана-богатыря, Бовы-королевича; люблю ее движение, когда она, внезапно помолодев и озаренная какою-то юною силою, стучит дряхлым кулаком по столу, приговаривая: “Дернет Полкан-богатырь за руку – рука прочь; схватит за голову — голова прочь”… И сжимается детское сердце страхом великим, и сочувствует Илье Муромцу, следит за борьбой его с страшным Соловьем-разбойником, и робко вглядываются зоркие глазки в темный угол комнаты, высматривая, нет ли там Бабы-яги, не затаился ли где-нибудь ехидный Змей Горыныч, и весело смеются и хлопают дети в ладоши, когда няня неопровержимыми доводами доказывает им, что Змей Горыныч давно околел и издох, гадина, стараниями разных добродетельных витязей».
Сказители и сказительницы свои сказки рассказывали, писатели-сказочники их запоминали и записывали или на их основе сочиняли свои, уже авторские сказки. В числе таких писателей А. С. Пушкин, С. Т. Аксаков, П. П. Бажов, В. В. Бианки, Д. Н. Мамин-Сибиряк и др. Собранием сказок и изданием их в сборниках занимались выдающиеся русские
ученые, такие как Владимир Иванович Даль и Александр Николаевич Афанасьев.
Их собрания хранят разные сказки: волшебные, героические, сатирические, бытовые; сказки про царя, о солдате, о животных и т. д.
Если в сюжете сказки присутствуют люди, то их именуют героями, если животные – то их называют персонажами.
Положительный герой или персонаж в сказке олицетворяет традиционные для России духовно-нравственные качества: любовь к Богу, честность, милосердие, самоотверженность, отвагу, смирение; он почитает старших, помнит заветы отца и матери, защищает слабых.
Отрицательный герой, напротив, выражает пороки: лень, жадность, гнев, уныние, трусость. Он обманывает, притворяется, а для достижения своих целей прибегает к коварству
и колдовству.
Нередко отрицательный герой раскаивается в содеянном зле и начинает делать добрые дела, а добрый, но гонимый герой получает заслуженную награду и становится счастливым.
В сказках всегда происходят чудеса: преображение персонажа в героя: лягушки – в царевну («Царевна-лягушка»), чудища – в принца («Аленький цветочек»), герой Иван-дурак становится Иваном-царевичем, Спящая Царевна оживает; Колобок и Покатигорошек одушевляются, а обычные предметы наделяются чудесными свойствами, например скатерть-самобранка.
Иванушка-дурачок – любимый персонаж русских сказок, потому что в нем живет дух правдолюбца и правдоискателя. Дурачком его называют не из-за глупости, а из-за бесхитростности и наивности.
В нем русский народ выразил свои представления о блаженных, Христа ради юродивых людях, которых еще называли «не от мира сего». Такой герой присутствует в русской
народной сказке «По щучьему велению» и «Коньке-Горбунке» Петра Павловича Ершова.
Многие художники черпали вдохновение в русских сказках, услышанных ими в детстве. Среди них – Виктор Михайлович Васнецов, Иван Яковлевич Билибин, Юрий Алексеевич Васнецов, Евгений Михайлович Рачев и другие.
Виктор Михайлович Васнецов вспоминал: «Я жил в селе среди мужиков и баб и любил их не “народнически”, а попросту как своих друзей и приятелей, слушал их песни и сказки и заслушивался, сидя на посиделках при свете и треске лучины».
Его потомок и соотечественник Юрий Алексеевич Васнецов о своем творчестве отзывался так: «В своих рисунках я стараюсь показать уголок прекрасного мира родной русской
сказки, воспитывающей в детях глубокую любовь к народу, к нашей Родине и ее щедрой природе».
Библиотека:
Загадка Крылова / Басни Крылова и Евангелие
Изображения параграфа:
Иван-царевич на Сером Волке. Художник В. М. Васнецов. 1889 г. / Преподобный Амвросий Оптинский. Художник Д. Болотов. 1892 г. / Предполагаемый портрет Арины Родионовны. Первая половина XIX в. / Бабушкины сказки. Художник В. М. Максимов. 1867 г. / Царевна-лягушка. Художник В. М. Васнецов. 1918 г. / Иван-дурак. Иллюстрации В. А. Милашевского к сказке «Конек-Горбунок» / Иван-дурак. Иллюстрации В. А. Милашевского к сказке «Конек-Горбунок» / Теремок. Иллюстрация к сказке. Художник Ю. А. Васнецов / Царевна-лягушка. Иллюстрация к сказке. Художник И. Я. Билибин. 1901 г. / Зеркало и обезьяна. Иллюстрация. Художник В.М. Конашевич / Зеркало и обезьяна. Иллюстрация. Художник Е.М.Рачев / Зеркало и обезьяна. Открытка. Художники Алекссев и Строганова / Зеркало и обезьяна. Рисунок Е.М.Рачева для диафильма / Лиса и виногад. Рисунок Е.М.Рачева для диафильма / Лиса и виноград. Офорт / Лиса и виноград. Художник Моор (Д.Орлов) / Петушок и бобовое .зернышко. Открытка. Художники Алекссев и Строганова
Цитаты под текстом:
Мф. 13:46
Название: 3. «Ни в сказке сказать, ни пером описать...». Русская сказка и фольклор
Детальное описание:
Почитание заветов предков является доброй традицией русского народа. Чтобы человеку было легче усвоить их духовное и нравственное содержание, с младенчества детям сказывали сказки, басни, притчи.
В них бабушки и дедушки, мамы и папы обрисовывали детям желанный мир, в котором добро всегда побеждает зло, а жизнь торжествует над смертью, и показывали героя или героиню, которые честно трудятся на благо ближних, бескорыстно помогают слабым, самоотверженно борются со злом и наконец получают достойную награду – невесту или жениха и «полцарства в придачу».
Притча — притеча, иносказание, иносказательный рассказ, нравоучение, поучение в примере.
Сказка — вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание.
Истоки русского народного творчества обретаются в глубокой древности. Крещение Руси преобразило его и наполнило христианскими ценностями: миром, дружбой, верностью, любовью.
Свое учение Господь наш Иисус Христос тоже передал людям устно, иногда в форме притч. Такую форму беседы с людьми Спаситель избрал преднамеренно, потому что донести до народа Истину было легче, рассказывая конкретные поучительные истории: «потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:13).
Притчи люди могли передавать из поколения в поколение, не искажая заложенный в них смысл, потому что сюжет притч незамысловат и не имеет развития.
Басня — вымышленное происшествие, рассказ для прикрасы… иносказательное, поучительное повествование.
Всем известна фраза «притча во языцех». Она восходит к библейскому повествованию о человеке, который не исполняет волю Божию: «И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь» (Вт. 28:37). На церковнославянском языке библейская фраза звучит так: «И будеши тамо в гадание и в притчу и повесть во всех языцех, в няже введет тя господь (богъ) тамо». Слово «языци» или «языки» означает народы или племена.
Притча и басня – две сестры. Обе лаконичны, поэтичны, поучительны, включают метафоры и гиперболы.
Но, в отличие от басни, в притче нет описания места действия, характеров героев и развития сюжета; притча не всегда заканчивается моралью и не дает ответ на поставленный в ней вопрос.
Евангельские притчи содержат Божественную истину и показывают необходимость ее раскрытия в жизни конкретного человека и народа в целом.
Притчи Христа замечательны еще и тем, что они отражают незримые связи мира духовного и физического, божественного и человеческого, горнего и земного. Всего в Евангелии изложено свыше тридцати притч, из них большая часть – в Евангелиях от Матфея и Луки и только одна – в Евангелии от Иоанна.
Всем известен русский баснописец Иван Андреевич Крылов. В своих баснях он стремился донести до людей евангельские заповеди. Творчество И. А. Крылова очень любил преподобный старец Амвросий Оптинский. Во время обеда батюшка нередко просил почитать ему одну-две басни.
Петух и Жемчужное Зерно. Басня И. А. Крылова
Навозну кучу разрывая,
Петух нашел Жемчужное Зерно
И говорит: «Куда оно?
Какая вещь пустая!
Не глупо ль, что его высоко так ценят?
А я бы, право, был гораздо боле рад
Зерну Ячменному: оно не столь хоть видно,
Да сытно».
Невежи судят точно так:
В чем толку не поймут, то всё у них пустяк.
* * *
Пожалуй, нет на земле человека, которому в детстве не рассказывали сказки. Многие русские писатели своим богатейшим наследием обязаны мудрости, которая им открылась
в русских сказках. С особой любовью они вспоминали своих сказительниц.
В ноябре 1824 года Александр Сергеевич Пушкин писал брату Льву: «Знаешь ли мои занятия? До обеда пишу записки, обедаю поздно; после обеда езжу верхом, вечером слушаю сказки – и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!» А чуть позже в письме знакомому поэт рассказывал: «…вечером слушаю сказки моей няни…; она единственная моя подруга — и с нею только мне не скучно».
В рассказе «Запутанное дело» Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин нарисовал в воспоминаниях героя образ старой няни: «Притаились дети вокруг стола в узкой и низенькой детской, молчат они и не пошевельнутся, нет улыбки на розовых губках их, не слышно свежего, звучного смеха, за минуту перед тем оглашавшего комнату, – все мускулы на этих полных жизни личиках выразили какое-то напряженное внимание, тусклый и трепещущий свет разливает кругом давно забытая и страшно нагоревшая светильня сальной свечки, обычно тихо и мерно дрожит древний голос древней няни с медными и круглейшими самого круга очками на носу и с незапамятных времен начатым чулком в руках, старую сказку о Змее Горыныче. Люб лю я это морщинистое лицо старой няни, люблю ее желтые костлявые руки, люблю ее уверенность, будто она действительно вяжет чулок, между тем как на деле только спускает одну петлю за другою; люблю ее воодушевление, ее сочувствие к высокой добродетели Полкана-богатыря, Бовы-королевича; люблю ее движение, когда она, внезапно помолодев и озаренная какою-то юною силою, стучит дряхлым кулаком по столу, приговаривая: “Дернет Полкан-богатырь за руку – рука прочь; схватит за голову — голова прочь”… И сжимается детское сердце страхом великим, и сочувствует Илье Муромцу, следит за борьбой его с страшным Соловьем-разбойником, и робко вглядываются зоркие глазки в темный угол комнаты, высматривая, нет ли там Бабы-яги, не затаился ли где-нибудь ехидный Змей Горыныч, и весело смеются и хлопают дети в ладоши, когда няня неопровержимыми доводами доказывает им, что Змей Горыныч давно околел и издох, гадина, стараниями разных добродетельных витязей».
Сказители и сказительницы свои сказки рассказывали, писатели-сказочники их запоминали и записывали или на их основе сочиняли свои, уже авторские сказки. В числе таких писателей А. С. Пушкин, С. Т. Аксаков, П. П. Бажов, В. В. Бианки, Д. Н. Мамин-Сибиряк и др. Собранием сказок и изданием их в сборниках занимались выдающиеся русские
ученые, такие как Владимир Иванович Даль и Александр Николаевич Афанасьев.
Их собрания хранят разные сказки: волшебные, героические, сатирические, бытовые; сказки про царя, о солдате, о животных и т. д.
Если в сюжете сказки присутствуют люди, то их именуют героями, если животные – то их называют персонажами.
Положительный герой или персонаж в сказке олицетворяет традиционные для России духовно-нравственные качества: любовь к Богу, честность, милосердие, самоотверженность, отвагу, смирение; он почитает старших, помнит заветы отца и матери, защищает слабых.
Отрицательный герой, напротив, выражает пороки: лень, жадность, гнев, уныние, трусость. Он обманывает, притворяется, а для достижения своих целей прибегает к коварству
и колдовству.
Нередко отрицательный герой раскаивается в содеянном зле и начинает делать добрые дела, а добрый, но гонимый герой получает заслуженную награду и становится счастливым.
В сказках всегда происходят чудеса: преображение персонажа в героя: лягушки – в царевну («Царевна-лягушка»), чудища – в принца («Аленький цветочек»), герой Иван-дурак становится Иваном-царевичем, Спящая Царевна оживает; Колобок и Покатигорошек одушевляются, а обычные предметы наделяются чудесными свойствами, например скатерть-самобранка.
Иванушка-дурачок – любимый персонаж русских сказок, потому что в нем живет дух правдолюбца и правдоискателя. Дурачком его называют не из-за глупости, а из-за бесхитростности и наивности.
В нем русский народ выразил свои представления о блаженных, Христа ради юродивых людях, которых еще называли «не от мира сего». Такой герой присутствует в русской
народной сказке «По щучьему велению» и «Коньке-Горбунке» Петра Павловича Ершова.
Многие художники черпали вдохновение в русских сказках, услышанных ими в детстве. Среди них – Виктор Михайлович Васнецов, Иван Яковлевич Билибин, Юрий Алексеевич Васнецов, Евгений Михайлович Рачев и другие.
Виктор Михайлович Васнецов вспоминал: «Я жил в селе среди мужиков и баб и любил их не “народнически”, а попросту как своих друзей и приятелей, слушал их песни и сказки и заслушивался, сидя на посиделках при свете и треске лучины».
Его потомок и соотечественник Юрий Алексеевич Васнецов о своем творчестве отзывался так: «В своих рисунках я стараюсь показать уголок прекрасного мира родной русской
сказки, воспитывающей в детях глубокую любовь к народу, к нашей Родине и ее щедрой природе».
Детальная картинка: